Actualization of family values in the post-sacral day: Challenges for the State and Church

Keywords: secular, religious, family, family values, church, state, post-secular society


The article is devoted to the problems of the modern family faced with the complicated challenges of the XXI century in post-secular society.

In place of the religious world order, which regulated family relations for millenia, based on unchanging religious dogmas, a new era comes, which strongly refuses religious consecration of marriage and family, in a new way constituting the relations of secular state and church, desacralizes morality. The secular gradually covers the family and family ties, partly solving prejudiced problems of inequality of articles and generations, inequalities of social roles, and so on. Instead of changing the religious model of the family, a new type of family relationship comes in, based on the freedom of each member of the family, freeing them from slavery.

However, the secular day raises new problems, including social orphanhood, violence, single-parent families, drug addiction, etc., which need to be resolved in the post-secular society. These problems are perceived as religious (religious-based families) and non-religious (families that do not put God or gods at the heart of their relationship) families who are looking for ways out of the crisis.

The article defines the signs of this post-secular society, where both religious and secular ones exist simultaneously. In return, the separation of the secular from the religious and the suppression of the religious secular, the absolute priority of the secular over the religious comes another model. Religion on the wave of religious revival is actively included in the public sphere, is clearly represented in various social projects, including family, so that religion gradually increases its authority and influence.

In this situation, facing the complex challenges facing the family, the religious and secular worlds are forced to seek such forms of communion in order to jointly solve the problems that have arisen. Ukraine still has to overcome mutual distrust, ignorance of opportunities of each other, accumulate resources, since both the church and the state work on one subject - a citizen of the state and a believer church.

Author Biography

Liudmyla O. Fylypovych, Інститут філософії ім. Г.С. Сковороди НАНУ

Місце народження: м. Чернівці.
Науковий ступінь: доктор філософських наук.
Наукове звання: професор.

Закінчила іст. ф-т Омськ. ун-ту (Росія) (1979), асп-ру Ін-ту філософії АН УРСР (1988). Канд. дис. «Філософський аналіз православно-богословської концепції моральних якостей людини» (1989). Докт дис. «Етнологія релігії: традиція вітчизняного осмислення і теоретичне вирішення проблем співвідношення релігії та етносу» (2000). У Київ. ун-ті: 1988-2004 старш. викладач, з 1992 доц., 2002–04 професор. кафедри релігієзнавства. Викладала курси «Релігієзнавство», «Географія релігій», «Конфесійно-практичне релігієзнавство», «Нові релігійні течії», «Історія християнства». Наук. інтереси: історія реліг. і релігієзнав. думки України, історія та етнологія релігії, нові реліг. течії, релігія і релігійність в сучасн. світі, реліг. свобода, держ.-церк. відносини, релігієзнав. освіта, релігія і масмедіа. Фундатор укр. школи етнологів релігії, дослідників. Віце-президент Укр. асоціації релігієзнавців, голова Коорд. ради країн СНД і Балтії з теоретичних і практичних проблем релігієзнавства, віце-президент Укр. асоціації реліг. свободи НРТ. Автор бл. 300 праць, зокрема: Культура релігійного життя. Вибрані праці. К., 2011; Етнологія релігії: теоретичні проблеми, вітчизняна традиція осмислення. К., 2000; Нові релігійні течії в Україні. Огляд, документи, переклади. К., 2001 (у співавтор.).