Сучасні погляди на проблему датування Таємної Вечері. Частина 1 Календарне вирішення датування Таємної вечері

Автор(и)

  • Сергій Санніков Одеська богословська семінарія, Центр дослідження релігій Національного педагогічного університету імені М. П. Драгоманова (Одеса-Київ, Україна)

DOI:

https://doi.org/10.32420/2021.94.2248

Ключові слова:

Анні Жобер, книга Ювілеїв, Таємна вечеря, календар есеїв, гармонія Євангелій

Анотація

У статті аналізуються різні підходи до вирішення проблеми пов'язаної з характером і датуванням так званої Таємної вечері, яку провів Ісус Христос зі своїми учнями перед своєю смертю. Описи, представлені в синоптичних Євангеліях явно вказують, що ця подія відбулася в четвер увечері і представляло собою пасхальний седер. Наратив Євангелії Івана ясно показує, що єврейська пасхальна вечерю мала відбутися в п'ятницю. Узгодженням цих двох наративів богослови займаються вже тривалий час.

Стаття докладно демонструє різні рішення цієї проблеми, які стали популярні в останні десятиліття. Автор показує, що провідні біблеїсти сучасності все частіше повертаються до традиційної точки зору, що Остання вечеря Христа була дійсно пасхальної трапезою, а не дружній (несакральной) зустріччю хабурів, яку Ісус бажав провести у вузькому колі найближчих учнів.

Перший розділ статті присвячений одному з найбільш модний напрямків - календарному вирішення проблеми датування Останньої вечері Ісуса. У статті висвітлюються особливості та етапи становлення єврейського календаря. Також аналізується гіпотеза, детально розроблена Анні Жобер, яка ґрунтується на наявності в юдаїзмі Другого храму різних календарних варіацій і супротивних груп, які по-різному розуміли особливості святкування релігійних свят.

Анні Жобер розвинула теорію двох календарів на основі псевдоепіграфа Книги ювілеїв і кумранских рукописів із залученням відомостей з патристичній літератури. На її думку Христос провів пасхальну юдейську трапезу з споживанням агнця з 12 апостолами не в четвер, а у вівторок, тому що Він використав не офіційний храмовий місячно-сонечний календар, а сонячний календар єсеїв, описаний в книзі Ювілеїв. Деякі підтвердження цієї гіпотези можна зустріти в роботах Єпіфанія Кіпрського та Вікторина Петавійского. У статті наводяться основні аргументи критиків цієї гіпотези. Зокрема, з точки зору Жобер треба відкинути наративи синоптичних Євангелій, вважаючи їх пізніми дописами, стає незрозуміло, як храмове священство могло допустити заклання агнців єсеїв на кілька днів раніше за встановлений термін, особливо зважаючи на їх дуже напружені стосунки. Також немає ніяких документальних підтверджень аналогічних випадків в історії юдаїзму. Таким чином, календарна теорія має як ряд серйозних підтверджень, так і чимало слабких аргументів.

У наступному числі цього видання буде подано так зване рабиністичне вирішення датування Останньої вечері і його докладний огляд. У поза наступному числі цього видання буде розглядатися астрономічний та інші концепти цієї проблеми.

Посилання

Didascalia Apostolorum, Catholic teaching of the twelve apostles and holy disciples of our Savior. (P. Prokoshev, Trans.). (1913). Tipolitografiya Sibirskogo tovarishchestva pechatnogo dela.

The Calendar. (1988). в Shorter Jewish Encyclopedia (Keter, Vol. 4, p. col. 41-50). Кеtеr.

Epiphanius, С. (1882). Works of St. Epiphanius (Vol. 5). Tipografiya M.N. Lavrova.

The Book of Jubilees. (2009). в Old Testament Apocrypha (pp. 119–260). Amfora.

Lur'e, I. A. (1887). Mathematical theory of the Jewish calendar. Tipolitografiya Ya. N. Podzemskogo.

St.Victorinus, P. (2011). About the creation of the world. Khristianskoe Chtenie, 2(37), 10–14.

Flavius, J. (1991). The Jewish War. Belarus.

Benedict XVI, P. (2011). Jesus of Nazareth: From the Baptism in the Jordan to the Transfiguration (Vol. 1). Ignatius Press.

Carson, D. A. (1991). The gospel according to John. Wm. B. Eerdmans Publishing.

France, R. T. (1986). Chronological Aspects of ‘Gospel Harmony.’ Vox Evangelica, 16, 33–59.

Gnilka, J. (1997). Jesus of Nazareth: Message and history. Hendrickson Publishers.

Jaubert, A. (1965). The Date of the Last Supper. Alba House.

Jeremias, J. (1966). The eucharistic words of Jesus (N. Perrin, Trans.). Scm Press London.

Köstenberger, A. J. (2010). Was the Last Supper a Passover Meal? In The Lord’s Supper: Remembering and Proclaiming Christ until He Comes (pp. 6–30). B&H Academic.

Marshall, I. H. (1980). Last Supper and Lord’s Supper. Regent College Publishing.

Meier, J. P. (1991). A marginal Jew: Rethinking the historical Jesus, volume one: The roots of the problem and the person. Doubleday; /z-wcorg/.

Pitre, B. (2017). Jesus and the Last Supper. Wm. B. Eerdmans Publishing.

Pixner, B. (2010). Paths of the Messiah and Sites of the Early Church from Galilee to Jerusalem: Jesus and Jewish Christianity in Light of Archaeological Discoveries. Ignatius Press.

Prat, F. (1933). Jésus Christ: Sa vie, sa doctrine, son oeuvre. G. Beauchesne et ses fils.

Riesner, R. (1992). Jesus, the Primitive Community, and the Essene Quarter of Jerusalem. In Jesus and the Dead Sea Scrolls (pp. 198–234). Yale University Press.

Saulnier, S. (2012). Calendrical Variations in Second Temple Judaism: New Perspectives on the ‘Date of the Last Supper’Debate (Vol. 159). Brill.

The Complete Dead Sea Scrolls in English (V. Geza, Trans.). (2004). Penguin Books.

Witherington III, B. (2007). Making a Meal of it: Rethinking the Theology of the Lord’s Supper.

Downloads

Опубліковано

16.07.2021

Номер

Розділ

Статті